5: Masalah dengan Preterisme

5: Masalah dengan Preterisme

5: Masalah dengan Preterisme – Preterisme adalah salah satu dari sejumlah metode penafsiran kenabian yang berbeda yang telah diadopsi dan dipertahankan oleh berbagai penafsir Alkitab. Sedikit latar belakang mungkin bisa membantu sebelum saya membahas secara khusus tentang preterisme.

5: Masalah dengan Preterisme

planetpreterist – Metode penafsiran Alkitab yang kontras ini sering digunakan untuk berbicara tentang bagaimana berbagai aliran menafsirkan Kitab Wahyu. Umum hari ini adalah aliran futuris yang berpikir bahwa Wahyu yang dimulai dengan pasal 4 berbicara tentang masa kesusahan besar di masa depan dan apa yang terjadi sesudahnya. Umum di abad-abad yang lalu dan khususnya sekitar masa Reformasi dan sesudahnya adalah aliran historis yang memandang Wahyu sebagai catatan kronologis simbolis, berurutan, dari sejarah zaman Injil dan sesudahnya.

Baca Juga : Preterisme: Apakah Semua Nubuat Telah Digenapi?

Patut dicatat bahwa pandangan ini dikaitkan dengan gagasan bahwa lembaga kepausan adalah (dan masih) antikristus. Menjadi lebih umum hari ini adalah sekolah preteris yang melihat Wahyu seperti yang tertulis sebelum kehancuran Yerusalem pada tahun 70 M. Ia melihat nubuatannya terpenuhi terutama dalam peristiwa itu dan peristiwa-peristiwa yang mengarah padanya. Ada hubungan erat secara historis dan saat ini antara Postmillennialisme dan Preterisme.

Kebenaran dalam periklanan mengharuskan saya untuk mengatakan bahwa saya tidak menganut pandangan-pandangan ini. Sebaliknya, saya berpegang pada pandangan keempat yang bisa disebut idealisme. Meskipun idealisme kadang-kadang dikaitkan dengan pendekatan liberal terhadap Wahyu, saya berpegang pada bentuk idealisme penebusan-historis yang dimodifikasi yang melihat nubuatan Kitab Wahyu berputar melalui berbagai gambar apokaliptik dari zaman Injil dan apa yang mengikutinya.

Masing-masing pandangan ini juga telah diterapkan oleh berbagai aliran ke bagian nubuatan Kitab Suci lainnya. Di sini saya secara khusus memperhatikan metode preterist yang telah diterapkan pada 2 Petrus 3, 2 Tesalonika 2, dan Matius 24. John Owen, atas dasar preterisme, berpikir bahwa langit baru dan bumi baru pada 2 Petrus 3 adalah Injil usia. BB Warfield menduga bahwa 2 Tesalonika 2 digenapi dalam peristiwa-peristiwa terkini yang terjadi di dalam dan sekitar penghancuran Yerusalem pada tahun 70 M. J. Marcellus Kik dan banyak lainnya menganggap Matius 24 telah digenapi oleh penghancuran Yerusalem.

Satu bagian lain dari latar belakang diskusi saya tentang preterisme adalah ini. Apa yang saya sebut “preterisme ortodoks” memiliki kembaran jahat yang akan saya sebut Hyper-preterisme. Perbedaan antara kedua pandangan itu penting. Preterisme Ortodoks percaya bahwa banyak atau sebagian besar nubuatan digenapi di masa lalu oleh peristiwa-peristiwa seputar penghancuran Yerusalem. Hyper-preterisme percaya bahwa mereka semua begitu. Jadi, Kedatangan Kedua Kristus dan kebangkitan orang mati terjadi pada tahun 70 M. Menurut pandangan saya, hiper-preterisme secara langsung sesat. Saya tidak menggunakan kata itu dengan enteng!

Saya ingin fokus pada penafsiran Matius 24 dan Khotbah Zaitun oleh preterisme ortodoks. (Saya menawarkan yang lain dan yang menurut saya merupakan interpretasi yang lebih unggul dari Matius 24 dalam buku saya, More of the End Times Made Simple . Ini didasarkan pada interpretasi yang luar biasa dari Olivet Discourse oleh John Murray dalam volume kedua dari His Collected Works yang berjudul, “Periode Interadventual . ” Saya harap Anda akan membaca baik Murray atau saya jika Anda tertarik dengan interpretasi preterist.) Fakta sederhananya adalah bahwa preterist ortodoks menggunakan bahasa seperti berikut ini sebagai mengacu pada kedatangan Kristus secara figuratif atau spiritual.

Seperti yang telah saya katakan sebelumnya, mereka juga biasanya menggunakan bahasa 2 Petrus 3 dan 2 Tesalonika 2 sebagai merujuk pada kedatangan Kristus secara kiasan atau rohani yang sama pada tahun 70 M. Ya, referensi tentang langit baru dan bumi baru yang dibawa oleh hari Tuhan dan Parousia Kristus dalam 2 Petrus 3:3-13 mengacu menurut para preterist pada “kedatangan” Kristus ini pada tahun 70 M. Ya, Parousia yang menghancurkan manusia berdosa juga mengacu pada kedatangan yang sama ini.

Maka, di sinilah masalah dengan preterisme ortodoks. Saya tidak melihat bagaimana preterisme ortodoks tidak menjadi hiper-preterisme. Ada lereng licin hermeneutis di sini. Jika bahasa seperti itu dalam perikop-perikop tersebut dapat merujuk pada kedatangan Kristus pada tahun 70 M, pengajaran bahasa apa tentang Kedatangan Kedua Kristus dalam Perjanjian Baru yang tidak dapat dijelaskan (berdasarkan prinsip hermeneutis yang sama)? Preterisme ortodoks berada dalam bahaya terus-menerus untuk menjadi kembarannya yang jahat dan sesat.

Jangan salah paham terhadap saya. Saya tahu preterist ortodoks tidak sampai pada kesimpulan hiperpreterisme ini. Saya tahu kaum preteris ortodoks tidak ingin sampai pada kesimpulan ini. Saya hanya mengatakan bahwa saya tidak tahu bagaimana kaum preteris ortodoks menghindari kesimpulan ini. Hermeneutika mereka secara logis membawa mereka ke sana—bahkan jika bertentangan dengan keinginan mereka.

Bagaimana hal ini relevan dengan Postmilenialisme? Ini relevan hanya karena banyak, jika bukan sebagian besar, Postmillennialis telah mengadopsi preterisme ortodoks sebagai hermeneutik yang paling setuju dengan posisi mereka. Saya pikir mereka benar untuk melakukannya dalam arti bahwa pandangan lain (dengan kemungkinan pengecualian historisisme) tidak konsisten dengan pandangan mereka.

Saya percaya bahwa ada juga penganut Postmillenialisme yang historis. Ini mungkin pendekatan Jonathan Edwards. Faktanya adalah bahwa interpretasi historis dari Wahyu telah terbukti begitu sering dan sangat salah dalam interpretasi mereka sehingga—setidaknya bagi saya—mereka bahkan memiliki kredibilitas yang lebih rendah daripada preterisme. Hal ini tentu berlaku bagi historisisme baik Jonathan Edwards maupun Thomas Goodwin.