Apa Pandangan Preteris Tentang Akhir Zaman? – Menurut preterisme, semua nubuatan dalam Alkitab benar-benar sejarah. Penafsiran preteris terhadap Kitab Suci menganggap kitab Wahyu sebagai gambaran simbolis dari konflik abad pertama, bukan gambaran tentang apa yang akan terjadi di akhir zaman.

Apa Pandangan Preteris Tentang Akhir Zaman?

planetpreterist – Istilah preterisme berasal dari bahasa Latin praeter , yang berarti “masa lalu.” Jadi, preterisme adalah pandangan bahwa nubuatan alkitabiah tentang “akhir zaman” telah digenapi di masa lalu. Preterisme secara langsung bertentangan dengan futurisme , yang melihat nubuatan akhir zaman memiliki penggenapan yang masih akan datang.

Baca Juga : Tentang Preterisme, Kedatangan Kedua dan Tentang Neraka 

Preterisme dibagi menjadi dua jenis: preterisme penuh (atau konsisten) dan preterisme parsial. Artikel ini akan membatasi diskusi pada preterisme penuh (atau hiper-preterisme, sebagaimana beberapa orang menyebutnya).

Preterisme menyangkal kualitas kenabian masa depan dari kitab Wahyu . Gerakan preteris pada dasarnya mengajarkan bahwa semua nubuatan akhir zaman Perjanjian Baru digenapi pada tahun 70 M ketika bangsa Romawi menyerang dan menghancurkan Yerusalem. Preterisme mengajarkan bahwa setiap peristiwa yang biasanya dikaitkan dengan akhir zaman kedatangan Kristus yang kedua kali, kesengsaraan, kebangkitan orang mati, penghakiman terakhir telah terjadi. (Dalam hal penghakiman terakhir, masih dalam proses penggenapan.) Kembalinya Yesus ke bumi adalah kembalinya “rohani”, bukan fisik.

Preterisme mengajarkan bahwa Hukum digenapi pada tahun 70 Masehi dan perjanjian Allah dengan Israel diakhiri. “Langit baru dan bumi baru” yang dibicarakan dalam Wahyu 21:1 , bagi para preteris, merupakan deskripsi dunia di bawah Perjanjian Baru. Sama seperti seorang Kristen dijadikan “ciptaan baru” ( 2 Korintus 5:17 ), demikian juga dunia di bawah Perjanjian Baru adalah “bumi baru.” Aspek preterisme ini dapat dengan mudah mengarah pada kepercayaan akan teologi pengganti . Preteris biasanya menunjuk ke bagian dalam Wacana Zaitun

Yesus untuk mendukung argumen mereka. Setelah Yesus menjelaskan beberapa kejadian akhir zaman, Dia berkata, “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya angkatan ini tidak akan berlalu sampai semuanya ini terjadi” ( Matius 24:34). Preteris menganggap ini berarti bahwa semua yang Yesus bicarakan dalam Matius 24 harus terjadi dalam satu generasi dari perkataan-Nya—kehancuran Yerusalem pada tahun 70 Masehi adalah “Hari Penghakiman.”

Masalah dengan preterisme banyak. Untuk satu hal, perjanjian Allah dengan Israel adalah abadi ( Yeremia 31:33–36 ), dan akan ada pemulihan Israel di masa depan ( Yesaya 11:12 ). Rasul Paulus memperingatkan terhadap mereka yang, seperti Hymenaeus dan Filetus, mengajarkan dengan salah “bahwa kebangkitan telah terjadi, dan mereka merusak iman beberapa orang” ( 2 Timotius 2:17–18 ). Dan Yesus menyebutkan “angkatan ini”harus diartikan generasi yang hidup untuk melihat awal dari peristiwa yang dijelaskan dalam Matius 24 .

Eskatologi adalah subjek yang kompleks, dan penggunaan perumpamaan apokaliptik dalam Alkitab untuk menghubungkan banyak nubuatan telah menghasilkan berbagai interpretasi tentang peristiwa akhir zaman. Ada ruang untuk ketidaksepakatan dalam kekristenan mengenai hal-hal ini. Namun, preterisme penuh memiliki beberapa kelemahan serius karena menyangkal realitas fisik kedatangan Kristus yang kedua kali dan meremehkan sifat mengerikan dari kesusahan dengan membatasi peristiwa itu pada kejatuhan Yerusalem.

Preterisme dan Kitab Wahyu

Tanggal penulisan kitab Wahyu oleh Yohanes sangat penting bagi preterisme. Penggambaran Yohanes tentang penghakiman akhir zaman dan kembalinya Kristus begitu gamblang dan jelas sehingga jika ditulis setelah peristiwa tahun 70 M, preterisme tidak dapat bertahan. Jadi, klaim preteris adalah bahwa Wahyu ditulis pada tahun 60an, sebelum penghancuran Yerusalem.

Namun, Wahyu itu sebenarnya ditulis setelah tahun 70 Masehi adalah kesaksian bulat dari gereja mula-mula. Bukti “eksternal” yang ditulis Yohanes dalam dekade terakhir abad pertama pada masa pemerintahan kaisar Domitianus (81–96 M) tampaknya tercermin dalam Wahyu itu sendiri (lihat Ethelbert Stauffer, Christ and the Caesars , khususnya bab 11 ). Gelar favorit Domitianus adalah Dominus et Deus noster “Tuhan dan Allah kami.”

Dia disambut di Senat Romawi dengan nyanyian, princeps princepum, summe ducem “Pemimpin dari para pemimpin, pemimpin tertinggi.” Judul lainnya adalah, “Penguasa bumi”, “Tak terkalahkan”, “Kudus”, “Diberkati”, dan nyanyian lainnya adalah “Kamu layak mewarisi kerajaan!”

Laki-laki diberikan untuk mempromosikan ibadatnya dengan proklamasi massal tentang keilahian dan kemuliaannya. Semua ini memiliki kemiripan yang mencolok dengan apa yang kita temukan dalam Wahyu sehubungan dengan Kristus atau Binatang dan nabi palsu. Tampaknya Wahyu, dalam beberapa hal, merupakan polemik Yohanes yang sangat kontemporer.

Yang juga mungkin menarik adalah Wahyu 2:4 , di mana Tuhan Yesus mengkritik gereja di Efesus karena telah “meninggalkan kasihmu yang mula-mula.” Paulus melayani di Efesus pada tahun 50-an dan Timotius pada tahun 60-an, dan mereka tidak memberikan indikasi seperti itu tentang berkembangnya pembelotan rohani. Kritik tersebut tampaknya menyiratkan suatu perjalanan waktu, lebih dari yang dimungkinkan oleh tanggal penulisan sebelum tahun 70 M.

“Seribu tahun” dari Wahyu 20 juga menghadirkan masalah bagi penafsiran preteris. Terlepas dari berbagai interpretasi “milenial”, preterisme harus sesuai dengan periode seribu tahun ini di abad pertama. Beberapa preteris bersikeras bahwa ini merujuk pada waktu dari kenaikan Kristus hingga kejatuhan Yerusalem pada tahun 70 M.

Yang lain menganggapnya sebagai waktu dari 70 hingga 73 (jatuhnya Masada) dan yang lainnya hingga 132 (pemberontakan Bar Kochba). Bagaimanapun, sulit untuk memahami “1.000 tahun”, meskipun mungkin simbolis, dalam jangka waktu yang singkat.

Selain itu, seperti yang telah kami singgung di atas, memang sulit untuk menemukan gambaran Yohanes tentang keadaan kekal yang digenapi di zaman ini—Setan dihancurkan, tidak ada lagi kutukan atau kematian, segala sesuatu baru, dll. (Wahyu 21-22 ) .