Apakah Ekatologi Preterisme Terlalu Direalisasikan ? – Bahkan pengkhotbah yang mengaku tidak memiliki pandangan tentang ‘Akhir Zaman’ sebenarnya melakukannya – dan biasanya memberitahukannya meskipun hanya secara halus. Jadi, ada banyak pengkhotbah Injil besar yang telah membangun gereja-gereja besar tetapi memiliki eskatologi yang buruk ! Lalu ada beberapa pengkhotbah yang memiliki eskatologi berbahaya (seperti John Hagee).

Apakah Ekatologi Preterisme Terlalu Direalisasikan ?

planetpreterist – Ketika mereka yang memiliki kecakapan dalam bidang eskatologi berani tidak setuju dengan salah satu dari “senjata besar” gereja besar mana pun tentang eskatologi (bahkan dengan cara yang konstruktif), tidak mengherankan (namun tetap mengecewakan) untuk disebut ‘sesat’ oleh mereka. Bagi para pengkhotbah pop ini, Preterisme hanyalah eskatologi yang ‘direalisasikan secara berlebihan’ . Inilah mengapa tidak.

Baca Juga : Apa Pandangan Preteris Tentang Akhir Zaman?

Mungkin para pengkhotbah ini memiliki pandangan ini karena mereka telah menerima karikaturisasi Preterisme dan bukan pemahaman yang baik tentangnya. Hal ini dapat dipahami dari para mubaligh yang pada umumnya kurang teliti dalam penelitiannya dan cenderung lebih bersifat inspiratif daripada eksegetis. Tetapi ketika kritik ini datang dari salah satu pengkhotbah paling populer di dunia (dan seorang pendeta gereja besar) banyak Preteris menjadi bingung karena alasan yang bagus.

Ada beberapa pengkhotbah yang pantas dianggap sebagai yang terbaik di dunia. Namun, banyak dari pengkhotbah ini memiliki gagasan yang salah tentang Preterisme . Semakin banyak dari mereka yang mencela Preterisme dan mencelanya karena daya tariknya semakin meningkat.

Misalnya, seorang pengkhotbah populer menyinggung Preterisme sebagai “eskatologi yang terlalu direalisasikan”. Karena pengkhotbah ini memiliki banyak pengikut, komentarnya yang kurang informasi tentang Preterisme bahkan lebih mengecewakan. Saya ingin menanggapi klaimnya bahwa Preterisme adalah “eskatologi yang terlalu direalisasikan”.

BIDAT ESKATOLOGIS?

Menjadi seorang Futuris yang memiliki romantisme, utopis, milenialisme (“surga di bumi” yang akan datang) dan mengkhotbahkan pengangkatan yang akan segera terjadi dan mempromosikan gagasan bahwa Matius 24 belum terpenuhi tetapi memegang pandangan ini dan menyangkalnya adalah hal lain. pengkhotbah Injil lainnya dicap ‘ortodoksi’ ketika mereka memiliki posisi milenial yang berbeda dan interpretasi yang berbeda dari Matius 24!

Sangat tidak masuk akal ketika praksis teologis para Futuris ini tidak konsisten dengan pandangan mereka yang dinyatakan secara publik. Artinya, sambil mencela Preterisme, mereka sebenarnya membentuk praksis teologis mereka darinya! Misalnya, sebagian besar Futuris berpegang pada konsep ‘imanensi’ ( kembalinya Kristus dan akhir dunia akan terjadi kapan saja.). Pandangan ini berusia kurang dari 200 tahun.

Melalui mass-marketing yang diasosiasikan dengan penginjilan yang agresif dimana Utopian-Milenialisme ini (lebih dikenal dengan sebutan ‘Pra-Milenialisme’ yang awalnya disebut sebagai ‘ Chiliasm’ oleh para Bapa Gereja yang mengecamnya sebagai ajaran sesat bersama dengan ajaran Marcion lainnya) telah memperoleh penerimaan luas yang tidak diragukan lagi oleh kaum Injili yang sekarang dianggap ortodoksi .

Jadi, ketika sarjana Preteris seperti saya, atau Dr RC Sproul , atau Dr Kenneth Gentry , Dr. Paul Copan , atau bahkan Hank Hanegraaff menganjurkan pandangan eskatologi yang jauh lebih tua daripada eskatologi yang relatif baru ini (pandangan yang mengajarkan pengangkatan imanen, Kesengsaraan yang akan datang, Anti-Kristus yang akan datang, tanda Binatang, Kuil Yerusalem yang dibangun kembali, Armageddon, Milenium Zaman Keemasan) kita dianggap sebagai neo – bidah !

Yesaya 7 lihatlah perawan itu akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-lakiPreterisme Teologis (dari bahasa Latin Praeter , ‘masa lalu’) adalah pandangan bahwa Nubuatan Alkitab harus diperiksa secara historis. Ini berarti bahwa sebelum kita menganggap suatu nubuatan Alkitab belum digenapi , kita harus menyelidiki sejarah untuk menentukan apakah itu sudah digenapi.

Misalnya, nubuat dalam Yesaya tentang seorang perawan yang suatu hari mengandung kelahiran Mesias harus dianggap terpenuhi karena dapat ditunjukkan secara historis terjadi dengan kelahiran Yesus dari Nazaret. Demikian pula, Preterisme menjunjung tinggi prinsip hermeneutis dari makna yang dimaksud Kitab Suci. Artinya, ketika nubuat yang diilhami secara ilahi dinyatakan, Tuhan memiliki pemenuhan yang disengaja dan disengaja dalam pikiran.

Ini mengesampingkan kemungkinan penggenapan berganda dari nubuatan. Beberapa guru Alkitab sering mengutip pernyataan Yesaya bahwa perawan (atau ‘gadis’) akan mengandung memiliki pemenuhan langsung dengan kelahiran anaknya sendiri dan pemenuhan akhir dalam kelahiran Kristus. Tetapi dukungan nubuatan ‘Referensi Ganda’ atau ‘Pemenuhan Ganda’ ini tidak dapat didukung oleh referensi ini.

Jika Yesaya memberikan tanda ajaib kepada Raja Yehuda sebagai bukti kehadiran Tuhan, kelahiran putranya sendiri bukanlah jenis kelahiran ‘ajaib’ yang dia maksud. Kedua, teks itu sendiri tidakmengklaim bahwa kelahiran putra Yesaya adalah penggenapan nubuatnya. Ketiga, Matius 1 dengan jelas menyatakan bahwa kelahiran Kristus adalah penggenapan yang dimaksudkan dari nubuatan Yesaya. Ini bukan masalah kecil – karena ini mempengaruhi cara kita menganggap nubuatan Kristus (beberapa guru mengakui bahwa banyak dari nubuatan-Nya telah digenapi tetapi akan digenapi lagi).

Karena semakin banyak kaum Injili yang memeluk Preterisme seperti Hank Hanegraaff, rekan penulis THE LAST DISCIPLE dan THE LAST SACRIFICE (yang sangat saya rekomendasikan), yang menyebut Preterisme sebagai ‘eskatologi eksegetis’, tampaknya mereka yang tidak mengerti itu atau memiliki kepentingan dalam menentangnya memfitnahnya dengan beberapa argumen orang-orangan sawah.

Preterisme bukanlah Pantelogi (kepercayaan bahwa semua nubuatan Alkitab telah digenapi)! Menjadi seorang Preterist bukanlah menjadi Pantelogis. Pantelogi dijelaskan oleh Dr Kenneth Gentry sebagai ‘Hyper-Preterism’ . Ini juga disebut sebagai ‘Eskatologi yang Direalisasikan Sepenuhnya’.

Mereka yang berpegang pada Preterisme klasik kini harus mengkualifikasikan Preterisme mereka dengan istilah Partialuntuk membedakan diri dari Hyper-Preterists (Pantelogists). (Partial-) Preterisme menegaskan Pengakuan Iman Gereja kuno; menantikan kembalinya Kristus; harapan untuk kebangkitan orang mati di masa depan; dan, mengantisipasi bahwa Kristus akan melenyapkan semua kesedihan, penderitaan, penyakit dan kematian. Ada aspek masa depan dari Preterisme Klasik! Oleh karena itu, karena ini adalah pilar eskatologis dari Kekristenan ortodoks, hampir tidak adil bagi siapa pun untuk menyebut Preterisme (Sebagian) sebagai sesat!

Ketika Mark Driscoll sedang menggembalakan Gereja Mars Hill (Seattle) yang sekarang sudah tidak berfungsi lagi, dia tampaknya membuat permohonan yang berapi-api melawan Preterisme namun gagal membedakannya dari Hiper-Preterisme .

Ini adalah kesalahan yang sama yang dibuat oleh Filosofis Naturalis ketika mereka mencela Rancangan Cerdas dan mengklaim dukungan atas kepercayaan mereka pada Evolusi Makro berdasarkan bukti ilmiah untuk Evolusi Mikro. Sama seperti ada perbedaan dunia antara ilmu Mikro-Biologis-Evolusi dan teori Makro-Biologis-Evolusi, demikian juga ada dunia perbedaan antara Hyper-Preterisme dan Preterisme.

Sama seperti Evolusi Mikro yang berbagi bahasa dan konsep dengan Evolusi Makro, demikian pula Hiper-Preterisme dan Preterisme juga berbagi bahasa dan konsep. Misalnya, dalam Matius 24 para murid mengajukan serangkaian pertanyaan kepada Yesus. The (Partial) Preterist menafsirkan maksud dari pertanyaan-pertanyaan ini untuk merujuk pada waktu penghakiman Kristus atas Yerusalem dan akhir Zaman Bait Suci (Perjanjian Lama).

Namun, mungkin poin yang paling tidak konsisten dari kecaman Mark Driscoll terhadap Preterisme adalah bahwa sementara mengutuk eksegesisnya atas Matius 24 (mengacu pada penghancuran Bait Allah pada tahun 70 M), ia kemudian menganjurkan praksisnya: perencanaan dan tujuan jangka panjang . pengaturan bagi Gereja untuk memenuhi Amanat Agung .

Mark Driscoll dengan tepat mengutuk kegagalan Dispensasionalisme untuk membawa gereja secara strategis ke masa depan (karena tidak berpikir ada banyak masa depan bagi Gereja). Amin Mark! Tetapi Anda tidak perlu berpikir bahwa Yesus sedang berbicara tentang akhir zaman atau akhir dunia, dalam Matius 24 untuk sampai pada kesimpulan ini – pada kenyataannya, penafsiran seperti itu membuat lebih sulit untuk sampai pada jangka panjang. merencanakan strategi yang dia anjurkan.

VAKUM ESKATOLOGIS SEKARANG TERJADI

Semakin banyak pendeta gereja besar Injili, Karismatik, dan Pentakosta yang tidak lagi mempromosikan Dispensasionalisme dan penerapan logisnya yang hanya hidup untuk saat ini (karena Yesus dapat datang kembali hari ini). Mungkin mereka telah mengamati selama beberapa tahun terakhir kegagalan konsisten Dispensasionalisme untuk secara akurat memprediksi masa depan kita.

Mungkin generasi baru dari para pemimpin gereja ini telah melihat kegagalan para pendahulu Dispensasional langsung mereka yang melewatkan beberapa kesempatan bagus untuk meninggalkan warisan bagi generasi yang akan datang dan memutuskan bahwa mereka tidak akan melakukan kesalahan yang sama?

Jadi, banyak dari pendeta mega-gereja ini sedang membangun gedung yang akan memakan waktu bertahun-tahun untuk menyelesaikannya, merintis gereja yang membutuhkan waktu beberapa generasi untuk berhasil, berinvestasi dalam misi di mana kemungkinan kecil akan ada hasil langsung, terlibat dalam “perang budaya” gagasan sehingga generasi Gereja yang akan datang dapat memiliki warisan di mana pemberitaan Injil lebih dapat dipahami.

Mereka melakukan hal-hal ini sambil membangun gereja-gereja besar yang tumbuh dan berlipat ganda. Bahkan ini bertentangan dengan gagasan Dispensasional tentang apa yang seharusnya dilakukan oleh “Gereja Zaman Akhir”.terlihat seperti karena mereka mengajarkan “kemurtadan besar” (yang klaim Preteris telah terjadi ketika banyak orang Kristen Yahudi ‘jatuh kembali’ ke dalam Yudaisme dan harus dilihat sebagai asumsi yang mendasari Surat Ibrani ) .

Semua ini cenderung menunjukkan bahwa sekarang ada kekosongan eskatologis . Artinya, ada pengkhotbah yang secara intuitif mengetahui bahwa Dispensasionalisme secara teologis bangkrut dan telah menyebabkan kegagalan Gereja untuk mempersiapkan dan merencanakan masa depan, dan pada saat yang sama secara intuitif mengetahui bahwa mereka harus merencanakan dan mempersiapkan masa depan sehingga warisan yang tersisa untuk generasi pemimpin Gereja berikutnya.

Namun, mereka tidak memiliki Hermeneutika yang sistematis, konsisten, dan terintegrasi untuk menopang intuisi mereka. Para pengkhotbah ini perlu diperkenalkan dengan Preterisme otentik sehingga mereka memiliki dasar eksegetis yang kuat untuk memahami Kitab Suci.

Mungkin Anda pernah berpikir bahwa Preterisme adalah bid’ah. Mungkin Anda pernah mendengar bahwa Preteris tidak percaya bahwa ada nubuatan Alkitab yang akan digenapi. Mungkin Anda telah diberitahu bahwa Preteris menyangkal bahwa Kristus akan datang kembali secara fisik. Mungkin Anda telah diberitahu bahwa Preteris menyangkal kebangkitan fisik Kristus dan karena itu menyangkal Kebangkitan di masa depan. Mungkin Anda telah diberitahu bahwa Preteris mengklaim bahwa era ini adalah ekspresi tertinggi dari Kerajaan Allah.

Tak satu pun dari hal-hal ini akurat. Preterisme karena itu tidakeskatologi yang terlalu direalisasikan Tuan Driscoll! Ini adalah eskatologi yang terealisasi sebagian. Ini membedakan perbedaan antara akhir Zaman Perjanjian Lama dengan, penghakiman Kristus atas Yerusalem, dan bahasa yang digunakan Perjanjian Baru untuk menjelaskan hal ini akan terjadi: “segera”, “sekarang”, “sudah dekat”, “ini jam” harus diambil dalam pengertian yang paling literal dari istilah-istilah ini. Yang menjawab tuduhan lain terhadap Preterisme – bahwa itu “meng-spiritualkan” Alkitab daripada menganggapnya secara harfiah . Ketika tuduhan ini datang dari para pengkhotbah Dispensasional, sungguh ironis.

Namun hal itu tidak dapat dilakukan secara wajar oleh seseorang yang memahami bahwa mengartikan Alkitab secara “harfiah” bukanlah masalah menafsirkan kata-kata dalam sebuah teks, melainkan makna yang dimaksud.dari teks. Ini menuntut agar kita memahami penggunaan idiom dan metafora Alkitab – jika tidak, kita akan bergabung dengan Dispensasionalis dalam membuat interpretasi konyol dari literatur kenabian Alkitab.