Apakah Preterisme dalam Teologi Akhir Zaman? – Eskatologi , atau studi tentang hal-hal terakhir, menarik minat banyak orang Kristen. Itu menghibur (dan membuat takut) kita karena berkaitan dengan akhir zaman, akhir dunia seperti yang kita kenal.

Apakah Preterisme dalam Teologi Akhir Zaman?

planetpreterist – Paling sering, ketika orang memikirkan hal-hal terakhir, pikiran mereka tertuju pada kitab Wahyu dengan gambaran dan kejadiannya yang fantastis dan misterius. Orang sering bingung ketika mencoba mencari arti dari berbagai kata, gambar, dan peristiwa. Kelompok Kristen yang berbeda memberikan pandangan yang berbeda tentang waktu peristiwa yang dijelaskan dalam kitab Wahyu. Salah satu pandangan utama adalah preterisme .

Baca Juga : Pandangan Preteris tentang Kedatangan Kedua Kristus 

Apa Arti Kata Preterisme?

Preterisme memperoleh maknanya dari kata Latin praeter, yang berarti masa lalu. Masa lalu, khususnya sejarah abad pertama, menginformasikan pandangan preterisme tentang akhir zaman dengan cara yang krusial. Ada beberapa pandangan kunci tentang akhir zaman tentang apa yang dijelaskan kitab Wahyu:

• Historis berpendapat Wahyu menggambarkan seluruh sejarah gereja. Oleh karena itu, beberapa peristiwa adalah masa lalu, dan beberapa masa depan.
• Kaum idealis memahami Wahyu sebagai penggambaran realitas spiritual yang berulang secara historis hingga penyempurnaan akhir sejarah. Mereka menolak penguasa dan peristiwa yang sesuai dengan binatang, gambar, dan peristiwa Wahyu.
• Futuris melihat Wahyu hanya menggambarkan peristiwa masa depan yang terjadi segera sebelum kedatangan Kristus.
• Preterists melihat Wahyu sebagian besar menggambarkan peristiwa masa lalu yang terjadi pada abad pertama Masehi.

Dari Mana Preterisme Berasal?

Pandangan preteris tentang eskatologi dimulai pada era pasca-Reformasi. Penganut pertamanya adalah Jesuit Spanyol-Katolik Luis Alcazar (1554-1613). Preteris Protestan pertama, Hugo Grotius dari Holland (1583-1645), memperkuat klaimnya dengan menggunakan metode “historis-filologis” untuk menafsirkan Alkitab: ia berpendapat bahwa makna bahasa berubah sepanjang sejarah. Pada abad ketujuh belas, orang Inggris Henry Hammond (1605-1660) memperluas pandangan preteris dalam bukunya, Paraphrase and Annotations Upon all the Books of the New Testament (1653).

Baru pada abad ke-19 preterisme menambah pengikutnya. Sekolah Praeterist Jerman mengangkat profil preterisme, dan sebagian besar preteris evangelikal kontemporer mengikuti sistem pemikiran ini. Moses Stuart (1780-1852) membiasakan Amerika Serikat dengan preterisme parsial pada abad ke-19 dengan bukunya A Commentary on the Apocalypse . Tahun 1970-an melihat popularitas baru untuk preterisme parsial karena kemajuan dibuat dalam penelitian tentang konteks sejarah teks alkitabiah.

Apa Perbedaan Aliran Preterisme?

Meskipun para preteris semuanya berpendapat bahwa banyak peristiwa yang dijelaskan dalam Wahyu terjadi pada abad pertama, mereka berbeda dalam poin-poin tertentu. Termasuk dalam daftar tampilan akhir zaman adalah:

1. Preteris penuh percaya bahwa peristiwa Wahyu telah terjadi pada abad pertama. Mereka menghubungkan semua simbol malapetaka yang tertulis dalam Wahyu dengan penghancuran bait suci Yerusalem pada tahun Masehi. 70. Fred Zaspel , asisten profesor teologi sistematika di Southern Baptist Theological Seminary, mendefinisikan pandangan preteris penuh tentang Wahyu sebagai “suatu pendekatan terhadap eskatologi alkitabiah yang memahami semua nubuatan yang digenapi pada abad pertama Masehi.”

2. Preterisme parsial berpendapat bahwa sebagian besar nubuatan Wahyu menemukan penggenapannya baik pada kejatuhan Yerusalem (70 M) atau jatuhnya Kekaisaran Romawi (476 M), tetapi Kedatangan Kedua Kristus masih akan datang.

3. Preterisme moderat tetap menjadi posisi preterisme konvensional. Preteris moderat menyarankan sebagian besar pernyataan kenabian dalam Wahyu telah digenapi, meskipun peristiwa yang digambarkan dalam Wahyu 20-22 belum terjadi.

Pandangan tentang Milenium (pemerintahan seribu tahun) berbeda-beda di kalangan prateris. Namun, sebagian besar preteris menganggap postmilenialisme atau amilenialisme.

Siapakah Beberapa Pendukung Terkenal untuk Preterisme?

Preteris (penuh, sedang, dan sebagian) termasuk beberapa guru Alkitab yang terkenal. Yang paling terkenal saat ini mungkin adalah:

• RC Sproul (almarhum pendiri Ligonier Ministries)
• Gary DeMar (Presiden Visi Amerika)
• Kenneth Gentry (Direktur GoodBirth Ministries)
• Hank Hanegraaff (Presiden Institut Riset Kristen)
• Steve Gregg (pendeta radio dan penulis)
• NT Wright (Profesor emeritus, Oxford, Inggris.)

Apa Beberapa Argumen Umum untuk Preterisme?

Preteris sering mendasarkan pandangan mereka pada bagian-bagian Alkitab yang tampaknya mengantisipasi kedatangan Yesus yang kedua kali pada abad pertama. Berikut adalah beberapa bagian yang biasanya mereka kutip.

“Aku berkata kepadamu, kamu tidak akan melewati semua kota Israel sebelum Anak Manusia datang” ( Mat. 10:23 ). Audiens Yesus adalah murid-murid Yahudi abad pertama, yang katanya tidak akan melewati semua kota Israel sebelum Anak Manusia datang. Preterists mungkin mengatakan Dia tidak mengacu pada kedatangan terakhir-Nya; sebaliknya, Dia mengacu pada penghakiman atas orang Israel. Ini biasanya datang dari terang tema alkitabiah yang lebih luas tentang gelar Yesus sebagai Anak Manusia , yang merupakan gelar penghakiman ilahi.

“Sungguh, Aku berkata kepadamu, ada beberapa orang yang berdiri di sini yang tidak akan merasakan kematian sampai mereka melihat Anak Manusia datang sebagai rajanya” ( Mat. 16:28 ). Di sini sekali lagi, Yesus berbicara secara khusus kepada pendengar langsung-Nya di abad pertama—“beberapa berdiri di sini”—dengan pernyataan bahwa mereka akan melihat Dia (Anak Manusia) datang dalam kerajaannya.

Kunjungan ilahi adalah tema dalam Perjanjian Lama yang sering melibatkan penghakiman Allah. Perjanjian Lama mengantisipasi kedatangan Hari Tuhan, yang merupakan hari penghakiman. Dalam Amos, Tuhan berkata bahwa orang-orang tidak akan senang ketika Hari Tuhan datang atas mereka ( Amos 5:18-20 ).

Kunjungan Tuhan dalam terang penghakiman yang tertunda: dalam kitab Kejadian, kunjungan Tuhan membawa pola pemeriksaan dan penghakiman. Di Taman, ketika Tuhan berjalan bersama Adam dan Hawa, Dia memeriksa dan menghakimi ( Kejadian 3:8-19 ). Di menara Babel, “Tuhan turun untuk melihat,” dan Dia memeriksa dan menghakimi ( Kejadian 11:5-9 , penekanan ditambahkan). Dalam kisah Sodom dan Gomora, Tuhan berkata Dia akan “turun dan melihat,” lagi setelah pemeriksaan pribadi datang penghakiman ( Kejadian 18:20-19:29 ). Sangat mudah untuk melihat inkarnasi Yesus sebagai pemeriksaan umat Allah sehubungan dengan penghakiman yang akan datang.

“Sungguh, Aku berkata kepadamu, generasi ini tidak akan berlalu sampai semuanya ini terjadi” ( Mat. 24:34 ). Dalam ayat-ayat sebelumnya, Yesus menggunakan perumpamaan apokaliptik. Pembaca harus berhati-hati untuk melihat bagian itu dengan mengingat hal itu. Istilah “angkatan ini” digunakan di bagian lain Matius untuk orang-orang (orang Yahudi) yang hidup ( tampak hadir di sini ) pada masa pelayanan Yesus di bumi. “Generasi ini” adalah tema di seluruh Matius, yang tampaknya mengacu pada generasi orang Yahudi yang menolak Mesias mereka (misalnya, dalam Matius 23:34-36 ). Jadi, dalam Matius 23, diskusi Yesus tentang “angkatan ini” tampaknya menjadi bagian dari diskusi lanjutan dengan murid-murid-Nya tentang penghakiman yang diucapkan terhadap generasi Yahudi saat ini ( Matius 23:35-36 ).

Juga, kata-kata penghakiman Yesus terhadap para pemimpin agama dalam Matius 23:33 identik dengan kata-kata Yohanes Pembaptis dalam Matius 3:7 (juga terhadap generasi Yahudi saat ini yang siap untuk diadili oleh Allah). Konteks ini akan membantu menjelaskan kata-kata Petrus dalam Kisah Para Rasul 2:40 , di mana dia mendesak rekan sebangsanya, “Selamatkan dari generasi yang jahat ini!” Kunjungan dan penghakiman dapat berjalan beriringan—lihat bagaimana kata-kata Lukas 1:68 tentang penebusan berpasangan dengan kata-kata Lukas 19:44 tentang penghakiman. Preteris mungkin menghubungkan setidaknya beberapa pernyataan Yesus tentang kedatangan-Nya sebagai Anak Manusia sebagai mengantisipasi penghakiman Allah terhadap bangsa Israel.

Kevin DeYoung menegaskan, “Kekuatan aliran prateris adalah menempatkan Wahyu dalam konteks aslinya.” Dia menambahkan, “Dengan preterist, kita harus membaca Wahyu dalam konteks langsungnya. Dengan kaum idealis, kita harus memandang Wahyu sebagai penggambaran simbolis dari karya Tuhan, yang sebagian besar dapat diterapkan pada waktu sejarah mana pun.

Dengan futuris, kita harus membaca Wahyu dengan mengingat akhir sejarah, menyadari bahwa kitab itu menggambarkan, sebagian, kedatangan kedua kali, penghakiman terakhir, dan keadaan kekal. Dan dengan ahli sejarah, kita harus memahami bahwa nubuatan Wahyu, meskipun tidak terbatas pada satu kejadian tertentu, digenapi dalam ruang dan waktu.”

Ligonier Ministries menekankan perlunya melihat kitab Wahyu dengan pendekatan hermeneutika yang benar.

Apa Beberapa Kekhawatiran Umum tentang Preterisme?

Ada berbagai keberatan yang diajukan terhadap preterisme selama bertahun-tahun.

Untuk satu hal, preterisme bertentangan dengan pandangan pengangkatan pretribulasi yang umumnya dianut oleh Dispensasionalis dan kepercayaan lain yang menganggap Wahyu menggambarkan peristiwa-peristiwa di masa depan secara keseluruhan. Umat ​​Kristiani yang mendukung dispensasionalisme dan ajaran serupa akan sulit bersimpati dengan preterisme sebagai sebuah sistem.

Preterisme penuh berpendapat bahwa semua nubuatan Wahyu telah digenapi di masa lalu. Jika demikian, kedatangan kedua telah terjadi, dan segala sesuatu sekarang menjadi baru ( Wahyu 21:1, 5 ). Preterisme parsial berpendapat bahwa nubuatan utama telah digenapi melalui kejatuhan Yerusalem pada tahun 70 M atau kejatuhan Roma pada tahun 476 M. Jadi, di manakah langit baru dan bumi baru?