Hiper-Preterisme dan Eskatologi Alkitab yang Terungkap

Hiper-Preterisme dan Eskatologi Alkitab yang Terungkap

Hiper-Preterisme dan Eskatologi Alkitab yang Terungkap – Hiper-preterisme, kepercayaan bahwa harapan Perjanjian Baru tentang kedatangan Kristus kembali dalam kemuliaan telah terjadi, setidaknya telah mengambil dua bentuk dasar.

Hiper-Preterisme dan Eskatologi Alkitab yang Terungkap

planetpreterist – Di satu sisi, itu telah menjadi bagian yang cukup standar dari pendekatan kritis terhadap iman alkitabiah seperti yang telah berkembang selama periode modern. Para teolog kritis cenderung menolak harapan akan kesempurnaan kosmik Kerajaan Allah di masa depan karena mereka berpendapat bahwa orang-orang rasional modern tidak dapat lagi menerima harapan seperti itu. Refleksi mereka cenderung berfokus hampir secara eksklusif pada apa yang telah Kristus lakukan, bukan pada apa yang mungkin Ia lakukan di masa depan.

Baca Juga : Mengenal Lebih Dekat Tentang Dispensasionalisme Di Preterism

Di sisi lain, hiper-preterisme juga telah mengakar dalam beberapa tahun terakhir di kalangan yang sebaliknya ortodoks dan evangelis. Para teolog ini menegaskan pandangan klasik tentang otoritas alkitabiah dan membangun pandangan khas mereka tentang kembalinya Kristus di atas asumsi otoritas alkitabiah ini. Meski terdengar aneh, hiper-preterisme konservatif ini bersikeras bahwa kepercayaan pada otoritas alkitabiah mengharuskan orang percaya untuk menolak gagasan bahwa kita masih menunggu kedatangan kembali Kristus yang dahsyat.

Garis utama penalaran mereka berkaitan dengan pemahaman mereka tentang otoritas dan nubuatan alkitabiah. Pada artikel ini, kita akan menjelajahi kontur dari garis penalaran ini. Garis utama penalaran mereka berkaitan dengan pemahaman mereka tentang otoritas dan nubuatan alkitabiah. Pada artikel ini, kita akan menjelajahi kontur dari garis penalaran ini. Garis utama penalaran mereka berkaitan dengan pemahaman mereka tentang otoritas dan nubuatan alkitabiah. Pada artikel ini, kita akan menjelajahi kontur dari garis penalaran ini.

Pertama, hyperpreterists biasanya bersikeras bahwa prediksi alkitabiah menggambarkan kembalinya Kristus sebagai peristiwa yang akan terjadi dengan cepat, dalam satu generasi setelah kebangkitan dan kenaikan Kristus. Kedua, mereka bersikeras bahwa kepercayaan pada otoritas Kitab Suci mengharuskan kita untuk percaya bahwa semua prediksi alkitabiah harus digenapi seperti yang dinyatakan. Penegasan ini mengarah pada kesimpulan bahwa kedatangan kembali Kristus digenapi dalam satu generasi setelah kebangkitan dan kenaikan Kristus.

Premis dari argumen ini sangat penting untuk hiper-preterisme sehingga jika salah satu dari mereka terbukti salah, alasan untuk kesimpulan akan melemah secara signifikan. Sebagian besar, penentang hiper-preterisme menentang premis pertama. Mereka telah menentang gagasan bahwa Kitab Suci berbicara tentang kedatangan Kristus yang sudah dekat. Namun, sepengetahuan saya tidak ada kritik hiper-preterisme yang berfokus pada premis kedua. Tidak ada yang menentang gagasan bahwa nubuatan alkitabiah harus digenapi seperti yang mereka perkirakan akan terjadi di masa depan. Dalam artikel ini, kita akan menyelidiki apakah semua ramalan yang dibuat oleh para nabi sejati harus terjadi persis seperti yang dinyatakan. 1Dalam banyak hal, mempertanyakan premis ini mungkin lebih penting daripada menantang yang pertama. Jika nubuatan tidak harus digenapi persis seperti yang dinyatakan, maka tidak masalah jika Kitab Suci menggambarkan kedatangan Kristus yang kedua kali hampir bersamaan dengan kedatangan-Nya yang pertama.

Dalam artikel ini, kami akan berargumen bahwa hyper-preterists terlalu menyederhanakan masalah kompleks ini dan sampai pada sejumlah kesimpulan yang salah arah. Berlawanan dengan usulan hyper-preterist, kami akan berargumen bahwa nubuatan alkitabiah jarang digenapi persis seperti yang dinyatakan. Oleh karena itu, bahkan jika Kitab Suci memang meramalkan bahwa kembalinya Yesus akan terjadi dalam beberapa tahun, kedatangan-Nya masih bisa terjadi di masa depan kita, bahkan lebih dari dua ribu tahun kemudian.

Hal ini cukup umum pada tingkat yang populer bagi kaum injili untuk memahami bagian ini untuk mengajarkan bahwa semua yang dikatakan seorang nabi sejati tentang masa depan akan terjadi. Yang pasti, banyak sarjana evangelis yang lebih halus dalam menafsirkan ayat tersebut, 3 tetapi sedikit upaya telah dilakukan untuk menyesuaikan persepsi umum tentang nubuatan untuk menjelaskan pemahaman yang lebih halus ini. 4 Akibatnya, kaum evangelis jarang membantah interpretasi hiper-preterisme dari bagian ini.

Kita akan kembali melihat langsung pada Ulangan 18:22 nanti di artikel ini. Namun, pada titik ini, kita hanya harus menyatakan bahwa kita akan melihat bagaimana interpretasi ini terlalu sederhana. Sebaliknya, kita akan mengamati bahwa itu adalah sifat dari nubuatan alkitabiah yang otoritatif yang penggenapannya sering berbeda secara signifikan dari prediksi karena kontinjensi historis yang mengintervensi antara prediksi dan pemenuhannya. Kemungkinan-kemungkinan sejarah seperti puasa, pertobatan, penyembahan, ketidakpedulian, pemberontakan, dan kekeraskepalaan yang terjadi setelah suatu ramalan dan sebelum penggenapannya sering menggerakkan Tuhan untuk mengarahkan sejarah dengan cara-cara yang tampaknya tepat bagi-Nya. Pengalihan ini selalu cocok dengan prediksi nubuatan alkitabiah ketika dipahami dalam terang pertimbangan teologis yang lebih besar, tetapi mereka sering tidak cocok dengan pembacaan atomistik dari apa yang diumumkan oleh para nabi alkitabiah.

Bagian ini menjelaskan bahwa tujuan dari kata-kata Semaya bukanlah untuk menyatakan rencana Allah yang tidak dapat diubah. Jika ini masalahnya, prediksinya akan terjadi persis seperti yang dinyatakan. Sebaliknya, kata-katanya memperingatkan penghakiman yang mungkin datang. Dia berbicara bukan untuk mengutuk orang-orang, tetapi agar orang-orang mendengar peringatan ini, bertobat, dan kemudian menerima kasih karunia Allah. Jadi, kita melihat bahwa perspektif teologis yang lebih besar dari peran reaksi manusia membuat perbedaan yang signifikan dalam cara nubuat Semiah digenapi. Dalam hal ini, nubuat Semaya tidak sepenuhnya terbalik, tetapi diubah sehingga kekalahan Yerusalem tidak separah yang akan terjadi.

Contoh kedua tentang pengaruh reaksi manusia terhadap ramalan muncul dalam kitab Yunus. Kita tahu bahwa Tuhan mengutus Yunus ke kota Niniwe untuk mengumumkan penghakiman yang akan datang. Dalam Yunus 3:4 , sang nabi berkata: “Empat puluh hari lagi dan Niniwe akan dijungkirbalikkan.” Apa yang bisa lebih sederhana dari nubuat ini? Yunus mengumumkan bahwa kota Niniwe hanya memiliki empat puluh hari lagi sebelum dihancurkan. Tidak ada kondisi eksplisit yang melekat pada nubuatan ini.