Mengulas Sejarah Dari Preterisme – Preterisme adalah varian dari eskatologi Kristen yang berhubungan dengan posisi pemenuhan masa lalu dari nubuat Hari Terakhir (atau Akhir Zaman ) dalam berbagai tingkatan.

Mengulas Sejarah Dari Preterisme

planetpreterist – Istilah preterisme berasal dari kata preterite, atau past perfect tense; itu juga berakar pada kata Latin præter , yang berarti “masa lalu.” Penganut Preterisme dikenal sebagai Preterist. Namun, eskatologi preterisme tidak monolitik. Ada dua aliran utama pemikiran Preterist:

Baca Juga : Doctrine of the Last Things : Interpretasi Preterist Bersambung

1. Preterisme Parsial
2. Preterisme Penuh

Aliran Preterisme yang berbeda ini telah dijelaskan dalam berbagai cara. Beberapa penganut Preterisme Parsial menyebut posisi mereka sendiri Preterisme Ortodoks untuk menunjukkan kesesuaiannya dengan Pengakuan Iman Gereja Kristen yang bersejarah dan ekumenis (berbeda dengan Preterisme Penuh). Label lain untuk Preterisme Parsial termasuk Preterisme Klasik dan Preterisme Sedang. Penganut Preterisme Penuh lebih memilih Preterisme Penuh atau Preterisme Konsisten dalam banding dengan klaimnya bahwa semua nubuatan alkitabiah digenapi pada abad pertama Masehi; dengan demikian, Full Preterists percaya bahwa Partial Preterists tidak konsisten dalam hermeneutika mereka, atau metode penafsiran Alkitab.

Ada dua aliran pemikiran preteris minor tambahan, yang pertama adalah variasi dari Partial Preterism yang menempatkan pemenuhan beberapa bagian eskatologis dalam tiga abad pertama, yang berpuncak pada kejatuhan Roma. Aliran Kritis Historis terkadang dianggap sebagai variasi kedua dari Preterisme; itu dapat ditemukan dalam aliran pemikiran liberal tertentu yang berpendapat bahwa catatan alkitabiah secara akurat mencerminkan keyakinan Yesus dan para Rasul bahwa semua nubuatan harus digenapi dalam generasi mereka. Namun, menurut aliran ini, nubuat-nubuat ini tidak pernah terjadi, sehingga membuktikan non-ilham dari teks alkitabiah dan non-keilahian Yesus Kristus. Karena “preterisme” menunjukkan pemenuhan, seseorang tidak boleh melabeli Kritik Historis sebagai “preterisme”.

Preterisme Parsial

Partial Preterism, yang lebih tua dari dua pandangan, menyatakan bahwa nubuat seperti penghancuran Yerusalem , Antikristus , Kesengsaraan Besar , dan kedatangan Hari Tuhan sebagai “kedatangan penghakiman” Kristus telah digenapi c . 70 M ketika jenderal Romawi (dan calon Kaisar) Titus menjarah Yerusalem dan menghancurkan Kuil Yahudi , menghentikan secara permanen pengorbanan hewan setiap hari. Ini mengidentifikasi “Babel besar” (Wahyu 17-18) dengan Kota Roma atau Yerusalem kafir kuno .

Sebagian besar (tetapi tidak semua) Preteris Parsial juga percaya bahwa istilah Hari- Hari Terakhir tidak mengacu pada hari-hari terakhir planet Bumi atau hari-hari terakhir umat manusia, tetapi lebih kepada hari-hari terakhir perjanjian Musa yang secara eksklusif dimiliki Allah dengan bangsa Israel sampai tahun 70 M. _ Ketika Allah datang untuk menghakimi berbagai bangsa dalam Perjanjian Lama, Kristus juga datang untuk menghakimi orang-orang di Israel yang menolak-Nya. Namun, “hari-hari terakhir”, harus dibedakan dari ” hari terakhir”, yang dianggap masih akan datang dan memerlukan Kedatangan Kedua Yesus , Kebangkitan .orang benar dan orang yang tidak benar yang mati secara fisik dari kubur dengan cara yang sama dengan kebangkitan fisik Yesus, Penghakiman Terakhir , dan penciptaan Langit Baru secara harfiah (bukan konvensional) dan Bumi Baru yang bebas dari kutukan dosa dan kematian yang disebabkan oleh kejatuhan Adam .

Partial Preterists percaya bahwa ciptaan baru datang dalam kemajuan penebusan saat Kristus memerintah dari takhta surgawi-Nya, menaklukkan musuh-musuh-Nya, dan pada akhirnya akan berujung pada kehancuran kematian fisik, “musuh terakhir” (1 Kor 15:20-24). Hampir semua Preteris Parsial menganut amilenialisme atau postmilenialisme . Banyak Preterist Parsial pasca-milenium juga teonomik dalam pandangan mereka. Penafsiran tertua dari Kitab Daniel juga preterist: “Tanduk kecil” dari Daniel 7 dan 8 diidentifikasi dengan raja Siria Antiokhus IV. (“Epifan”). Setelah kejatuhan Yerusalem (70 M), nubuat tentang kerajaan keempat diterapkan kembali ke Roma.

Preterisme Penuh

Preterisme Penuh berbeda dari Preterisme Sebagian karena Preterisme Penuh percaya bahwa semua nubuatan telah digenapi dengan penghancuran Yerusalem, termasuk kebangkitan orang mati dan Kedatangan Kedua Yesus . Full Preterism juga dikenal dengan beberapa nama lain: Consistent Preterism, Hyper Preterism, dan Pantelism (istilah “Pantelisme” berasal dari bahasa Yunani dan berarti, “semua hal telah tercapai”). Preterisme penuh menyatakan bahwa Kedatangan Kedua Yesus harus dilihat bukan sebagai kembalinya tubuh kita di masa depan, melainkan “kembali” yang dimanifestasikan oleh penghancuran fisik Yerusalem dan Bait Sucinya pada tahun 70 M.oleh tentara asing dengan cara yang mirip dengan berbagai deskripsi Perjanjian Lama tentang Tuhan yang datang untuk menghancurkan bangsa-bangsa lain dalam penghakiman yang benar.

Preterisme Penuh juga menyatakan bahwa Kebangkitan orang mati tidak berarti kebangkitan tubuh fisik, melainkan kebangkitan jiwa dari “tempat orang mati,” yang dikenal sebagai Sheol (Ibrani) atau Hades (Yunani). Dengan demikian, orang mati yang benar memperoleh tubuh spiritual dan substansial untuk digunakan di alam surga, dan orang mati yang tidak benar dilemparkan ke dalam Lautan Api.. Beberapa Full Preterist percaya bahwa penghakiman ini sedang berlangsung dan berlaku setelah kematian setiap individu (Ibr. 9:27). Langit Baru dan Bumi Baru juga disamakan dengan pemenuhan Hukum pada tahun 70 M dan harus dilihat dengan cara yang sama di mana seorang Kristen dianggap sebagai “ciptaan baru” setelah pertobatannya.

Pengaruh Preterisme dalam pemikiran Kristen

Preterisme parsial umumnya dianggap sebagai interpretasi ortodoks bersejarah karena menegaskan semua item dari Pengakuan Iman Gereja. Namun, Preterisme Parsial bukanlah pandangan mayoritas di antara denominasi Amerika yang didirikan setelah abad ke-16 dan bertemu dengan oposisi vokal yang signifikan, terutama oleh denominasi-denominasi yang mendukung Dispensasionalisme. Selain itu, kekhawatiran diungkapkan oleh Dispensasionalis bahwa Preterisme Parsial secara logis mengarah pada penerimaan Preterisme Penuh, kekhawatiran yang ditolak oleh Preterisme Parsial.

Meskipun Preterisme Penuh dipandang sesat oleh banyak orang, kutukan ini tidak universal. Banyak dari mereka yang mengutuk Preterisme Penuh melakukannya tidak hanya berdasarkan kredo historis gereja (yang akan mengecualikan pandangan ini), tetapi juga dari bagian-bagian Alkitab yang mereka tafsirkan untuk mengutuk pandangan masa lalu tentang Kebangkitan atau penolakan kebangkitan fisik. /transformasi tubuh, doktrin-doktrin yang diyakini banyak orang Kristen (tetapi tidak semua) penting bagi iman.

Penganut Preterisme Penuh, bagaimanapun, membantah pernyataan ini dengan mengklaim bahwa setiap kutukan alkitabiah tentang kebangkitan masa lalu ditulis selama waktu di mana Kebangkitan masih ada di masa depan (yaitu, pra-AD 70) serta mengklaim interpretasi yang berbeda dari Alkitab lain yang ditawarkan. bagian. Selanjutnya, Full Preterists menolak otoritas Kredo untuk mengutuk pandangan mereka, dengan menyatakan bahwa Kredo ditulis oleh orang-orang yang tidak terinspirasi dan dapat salah dan hanya salah dalam hal ini dan perlu direformasi. Sebuah gerakan yang berkembang, telah ada dorongan kuat dari Full Preterists untuk diterima sebagai pandangan eskatologis Kristen yang valid lainnya; namun, hingga saat ini, tidak ada denominasi konservatif besar atau kelompok secara resmi menerima pandangan ini sebagai normatif, meskipun beberapa telah mengeluarkan kecaman.

Preterisme versus Futurisme

Seperti kebanyakan perselisihan teologis , perbedaan antara Preterisme dan lawannya, Futurisme , adalah tentang bagaimana bagian-bagian tertentu dari Kitab Suci harus ditafsirkan. Futuris menegaskan bahwa Preterist memiliki nubuatan spiritual yang mereka lihat menggambarkan peristiwa literal dan terlihat, sedangkan Preterist percaya bahwa Futuris tidak mengambil bagian tertentu seperti Matius 16:28 secara harfiah dan tidak memberikan bobot yang cukup pada kitab suci yang tampaknya menunjukkan bahwa abad pertama Gereja percaya bahwa eskatologis utamaperistiwa pasti akan terjadi dalam hidup mereka. Banyak “teks waktu” dalam Perjanjian Baru tampaknya menunjukkan hal ini, misalnya Mat. 10:23, Mat. 16:27-28, Mat. 24:34, Mat. 26:64, dan Wahyu 1:1-3. Preteris penuh akan menegaskan bahwa ada bagian-bagian yang juga menempatkan Kedatangan dan Kebangkitan Kedua pada waktu itu (Dan. 7:18; 12:1-7). Preteris Parsial menegaskan bahwa ada juga indikator jangka panjang dan tujuan futuristik dari Kesempurnaan yang mencakup penghapusan total dosa dan pemulihan Bumi dari keadaannya yang jatuh.