Pandangan Preteris tentang Kedatangan Kedua Kristus – Awalan “preter-” berarti “di luar”, dan dalam konteks tata bahasa mengacu pada masa lalu, seperti dalam “bentuk lampau”. Dalam eskatologi “preterisme” adalah pandangan bahwa, dari sudut pandang kita, segala sesuatu yang berhubungan dengan kedatangan Yesus yang kedua kali adalah masa lalu.

Pandangan Preteris tentang Kedatangan Kedua Kristus

planetpreterist – Sekarang, sebagian besar teolog setuju bahwa beberapa peristiwa yang bisa disebut eskatologis terjadi di masa lalu, misalnya kebangkitan Yesus. Pandangan yang saya sajikan di sini biasanya dikualifikasikan sebagai preterisme penuh, konsisten, hiper, atau radikal. Pendukung pandangan ini termasuk James S. Russell, David B. Curtis, John Noe, Max King, dan John Bray.

Baca Juga: Apakah Eskatologi Preterisme Terlalu Realisasi? 

Versi preterisme yang dominan mengatakan bahwa segala sesuatu—SEGALA SESUATU—yang berhubungan dengan kedatangan Yesus kedua kali terjadi pada tahun 70 M, sehubungan dengan penghancuran Yerusalem sebagai tindakan penghakiman atas Israel PL. Ini termasuk antikristus, manusia durhaka, kedatangan Yesus yang kedua kali, pengangkatan, kebangkitan, dan hari penghakiman. Semuanya diprediksi dalam Mat. 24 dan dalam kitab Wahyu (yang bertanggal c. 65 M) digenapi pada waktu itu (kata preterisme).

Satu-satunya cara untuk menegaskan hal ini, tentu saja, adalah dengan mengatakan bahwa banyak nubuat digenapi tidak secara harfiah atau kasat mata tetapi secara rohani. Kembalinya Yesus tidak terlihat (Noe, “Sepuluh Kesalahpahaman Teratas Tentang Kedatangan Kedua Yesus,” 29-43).

Curtis mengatakan bahwa ketika Kristus datang (pada tahun 70 M), “dia secara harfiah, namun secara rohani, mengumpulkan mereka yang hidup untuk diangkat ke dalam kerajaan bersama Yesus Kristus, dan Yesus Kristus secara rohani kembali bersama orang-orang percaya ke bumi, untuk selama-lamanya. dengan mereka. Ini adalah peristiwa spiritual yang tampak nyata dalam kehancuran Yerusalem” (“Pengangkatan—Jasmani atau Rohani?” diakses secara online).

“Kebangkitan orang mati” terjadi pada tahun 70 M ketika Kristus mengosongkan Hades dan membawa orang yang diselamatkan ke surga dalam tubuh “surgawi”; mereka tidak akan mengalami kebangkitan lebih lanjut (Noe, “Menghancurkan Khayalan ‘Tertinggal’,” 59-86).

“Langit dan bumi” lama adalah dunia Yudaisme Perjanjian Lama; pada tahun 70 Masehi digantikan oleh “langit dan bumi” yang baru, atau dunia Perjanjian Baru (Noe, “Beyond the End Times,” 223-264). Dunia tempat kita tinggal sekarang tidak akan pernah hancur; itu hanya akan berlanjut tanpa akhir, dengan kematian dan kejahatannya bertahan selamanya (ibid., 41-66; Noe, “Top Ten,” 51-52).

Alasan dasar bagi pandangan preteris adalah keinginan untuk menganggap serius berbagai teks Alkitab yang berbicara tentang kedatangan Yesus sebagai “sudah dekat” dan telah terjadi “segera”. Karena Firman Tuhan tidak pernah berdusta, semua teks ini pasti telah digenapi secara harfiah dalam waktu singkat setelah ditulis.

Yang dipertaruhkan adalah keterpercayaan Firman Allah (Noe, “Akhir Zaman,” 99-109; Curtis, “Inspirasi dan Kedatangan Kedua Kristus,” diakses online). Dan karena beberapa teks “kedatangan yang akan segera terjadi” tampaknya mengacu pada penghancuran Yerusalem pada tahun 70 M, maka kita dapat menyimpulkan bahwa semua referensi dan peristiwa yang berkaitan dengan kedatangan kedua telah digenapi pada waktu itu.

Pada titik ini saya akan menawarkan kritik singkat terhadap pandangan preteris. Pertama, patut dipuji karena mau menanggapi Firman Allah dengan serius dalam segala hal. Juga, patut dipuji untuk memahami bahwa banyak nubuatan alkitabiah bersifat kiasan, atau bahwa itu digenapi secara rohani dalam realitas rohani daripada dalam realitas fisik. Karena wawasan ini para preteris mampu menawarkan kritik yang bijaksana terhadap premilenialisme dispensasional; lihat buku Noe, “Menghancurkan >Left Behind= Delusion.”

Namun, saya menyimpulkan bahwa preterisme mendorong spiritualisasi nubuatan secara ekstrim. Menyangkal komponen yang terlihat dari Parousia, termasuk kehadiran Kristus sendiri (lihat di atas), para malaikat yang hadir, dan tubuh orang-orang kudus yang dibangkitkan dan diubah, tidak dapat disejajarkan dengan data alkitabiah.

“Tubuh spiritual” dari mereka yang dibangkitkan jauh lebih mirip dengan tubuh fisik yang kita miliki sekarang daripada esensi spiritual para malaikat. Yesus berbicara tentang kebangkitan sebagai orang yang keluar dari kubur mereka (Yohanes 5:28-29).

Semakin kita merohanikan tubuh kebangkitan kita, semakin kita harus merohanikan kebangkitan Kristus sendiri, mengingat korespondensi di antara mereka (Flp. 3:20-21; 1 Yoh. 3:2). Maksud Curtis tentang 1 Yohanes 3:2 mengilustrasikan hal ini. Dia berkata bahwa “kita akan melihat Dia sebagaimana Dia adanya” berarti kita akan melihat dia secara rohani, bukan secara fisik. Artinya, kita akan melihatnya sebagai orang yang penuh kasih, baik hati, lembut, dan penyayang (“Pengangkatan”).

Saya juga menyimpulkan bahwa kaum prateris dalam banyak hal bersalah atas jenis kesalahan yang sama yang ditemukan dalam dispensasionalisme. Khususnya, sama seperti premillennialis dispensasional yang cenderung menerapkan banyak nubuatan pada kedatangan kedua yang benar-benar digenapi pada kedatangan pertama, demikian pula para preteris merenggut banyak nubuatan dan pernyataan dari apa yang terjadi pada kedatangan pertama dan juga menerapkannya pada versi mereka tentang kedatangan kedua. yang akan datang. Berikut beberapa contohnya:

(1) Persatuan kita dengan Kristus dalam kematian, penguburan, kebangkitan, dan penobatan (seperti dalam Ef 2:6-7; Kol 2:12-13; 3:1-3) tidak sepenuhnya dialami sampai “pengangkatan” terjadi pada tahun 70 M (Noe, “Delusion,” 105-111). Dengan demikian “Kristen pasca-AD-70 memiliki keuntungan yang luar biasa atas orang-orang Kristen pra-70 AD. Setelah tahun 70 Masehi kita memiliki kepenuhan realitas keselamatan-kebangkitan” (ibid., 87).

(2) Menurut kaum preteris, tahun 70 Masehi merupakan tanggal penting bagi berdirinya kerajaan. Noe mengatakan satu-satunya kerajaan yang diketahui PB adalah kerajaan yang “Yesus umumkan dan diantar selama pelayanan-Nya di bumi, dan disempurnakan pada tahun 70 M” (“Sepuluh Teratas,” 47-48). Hal ini mengabaikan pentingnya kenaikan Kristus dan kaitannya dengan Pentakosta sebagai peristiwa penting untuk pendirian kerajaan (Dan. 7:13-14; Mat.10:23; 16:28; Kis. 2:32-36).

(3) Preteris mengatakan penghancuran Yerusalem diperlukan bagi kita untuk mengetahui bahwa penebusan Kristus dan dengan demikian keselamatan kita sendiri sudah lengkap. Dia harus “muncul ‘untuk kedua kalinya'” – yaitu, pada tahun 70 M– “untuk menunjukkan bahwa pengorbanannya telah diterima.” Jika tidak, “kita tidak dapat mengetahui dengan pasti apakah dosa-dosa kita telah sepenuhnya diampuni” (Noe, “Akhir Zaman,” 192). Hal ini memberikan kehancuran Yerusalem—suatu peristiwa yang bahkan tidak dicatat dalam Kitab Suci—pentingnya bukti bahwa Alkitab memberikan kebangkitan (Rm. 1:4; 4:25; 1 Kor. 15:12-19).

(4) Salah satu contoh yang paling serius adalah gagasan bahwa Perjanjian Lama dan peran Yudaisme dalam rencana Allah dikesampingkan bukan pada saat kematian Kristus tetapi pada penghancuran Yerusalem pada tahun 70 M. Hal ini terlihat dalam Curtis’ pernyataan bahwa “perjanjian lama diambil pada tahun 70 M” (“Pengangkatan”). Noe berkata, “Setelah penghancuran Yerusalem dan Kuil, semua pemisahan antara Tuhan dan umat-Nya dengan demikian dihapus” (“Delusion,” 104).

Hal ini sebenarnya menyangkal kuasa darah Kristus yang mendamaikan, dan pengajaran khusus Paulus bahwa darah Kristus telah membawa baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi dekat kepada Allah pada saat ia menulis Efesus 2:11-22, karena “melalui Dia kita berdua memiliki jalan masuk kita dalam satu Roh kepada Bapa” (Ef. 2:18). Perjanjian Lama sepenuhnya dikesampingkan (Mat. 27:51) dan Perjanjian Baru didirikan (Lukas 22: 20) ketika Kristus mati. AD 70 tidak ada hubungannya dengan itu.

Saya akan meringkas poin ini dengan pengamatan kritis umum bahwa preterisme bersalah karena membesar-besarkan dan mengagungkan peristiwa sejarah yang sangat terbatas, peristiwa yang memiliki signifikansi yang relatif marjinal dalam Kitab Suci, menjadi status peristiwa penebusan kosmis dengan signifikansi kekal. Sentralitas dan gravitasi yang diberikan pada penghancuran Yerusalem tahun 70 Masehi benar-benar tidak sebanding dengan perlakuannya dalam Alkitab.

Ya, wacana Zaitun Yesus membahas nasib Yerusalem, tetapi bahkan sebagian besar pengajarannya tentang peristiwa ini adalah dalam bentuk instruksi kepada para pengikutnya tentang bagaimana memahaminya dan mengatasinya serta diselamatkan secara fisik dari kengeriannya. Bagi orang Yahudi sendiri hari itu hanya digambarkan sebagai “hari pembalasan” (Lukas 21:22). Signifikansi penyelamatan universal yang luar biasa yang melekat padanya oleh para preteris tidak memiliki dasar alkitabiah,

Juga harus dicatat bahwa teks-teks alkitabiah yang merujuk pada kedatangan kedua sebagai “dekat” atau terjadi “segera” tidak mengharuskan kedatangan Kristus kembali dalam masa hidup orang-orang yang sezaman dengan Yesus, seperti klaim para preteris. Semua teks ini sangat konsisten dengan Parousia yang masih akan datang (lihat “The Faith Once for All,” 540-541).

Wayne Jackson menyebut preterisme radikal ini (“doktrin tahun 70 M”) sebagai “sangat sesat” dan “sangat tidak ortodoks” (“The Menace of Radical Preterism,” 2, 5). Saya setuju itu, baik dalam isi maupun dalam metode. Mengenai yang terakhir itu mengingatkan saya pada sebuah buku yang saya lihat beberapa dekade lalu berjudul “Saya Menemukan Gajah dalam Alkitab.” Saya tidak ingat apa yang menyebabkan penulis mulai mencari seekor gajah di dalam Firman Tuhan; tetapi begitu dia mulai mencarinya, dia menemukannya di mana-mana. Untuk preterists AD 70 adalah gajah.