Preterisme: Apakah Semua Nubuat Telah Tergenapi?

Preterisme: Apakah Semua Nubuat Telah Tergenapi?

Preterisme: Apakah Semua Nubuat Telah Tergenapi?Preterisme penuh mengajarkan bahwa semua nubuatan Alkitab telah digenapi, termasuk kedatangan Kristus yang kedua kali, Setan dan Antikristus yang dilemparkan ke dalam lautan api, kebangkitan orang mati, dan kedatangan penuh kerajaan Allah.

Preterisme: Apakah Semua Nubuat Telah Tergenapi?

 Baca Juga : Pendekatan Preteris terhadap Wahyu, Pembukaan Eskatologi Alkitabiah

planetpreterist – Sementara ada variasi parsial dari preterisme yang menemukan lebih banyak kesepakatan dengan banyak teologi evangelis, preterisme penuh adalah posisi bahwa semua nubuatan alkitabiah telah digenapi: kedatangan Kristus dalam penghakiman digenapi dalam penghancuran Yerusalem pada 70 M, Setan dan Antikristus telah dilemparkan ke dalam lautan api, kerajaan Allah telah tiba, kebangkitan dipahami secara rohani, Amanat Agung telah digenapi, segala sesuatu telah dijadikan baru (langit dan bumi yang lama telah berlalu; yang baru langit dan bumi telah datang), pemulihan yang dijanjikan telah tiba, dan dunia sekarang berlanjut sebagaimana adanya ad infinitum. Masalah dengan posisi ini termasuk tidak memperhitungkan pola yang sudah-belum dari Perjanjian Baru, terlalu menekankan beberapa pernyataan dalam Injil dengan mengesampingkan yang lain, dan bahwa itu tidak sejalan dengan garis waktu dari Dokumen Perjanjian Baru, pengalaman kita tentang dunia, atau teologi gereja mula-mula.

pengantar

Preterisme (berasal dari bahasa Latin preter , yang berarti “masa lalu”) adalah sebuah pendekatan eskatologi alkitabiah yang memahami semua nubuatan yang digenapi pada abad pertama Masehi. “Preterisme sebagian,” seperti yang ditunjukkan oleh istilah itu, memahami sebagian besar nubuatan alkitabiah yang telah digenapi (wacana Zaitun, Antikristus, kesengsaraan, milenium, dll.). “Preterisme penuh” (fokus esai ini dan sering disebut sebagai hiper-preterisme) berpendapat bahwa semuanubuatan alkitabiah telah digenapi: nubuat tentang kedatangan Kristus dalam penghakiman telah digenapi dalam penghancuran Yerusalem pada tahun 70, Setan dan Antikristus telah dilemparkan ke dalam lautan api, kerajaan Allah telah tiba, kebangkitan dipahami dalam hal spiritual, Komisi besar telah terpenuhi, segala sesuatu yang telah dibuat baru (langit dan bumi telah berlalu, langit baru dan bumi memiliki datang), pemulihan yang dijanjikan telah tiba, dan dunia sekarang terus seperti itu ad tak terbatas .

Kaum preteris sering kali mendasarkan pandangan mereka pada perikop-perikop alkitabiah seperti berikut ini:

Aku berkata kepadamu, kamu tidak akan melewati semua kota Israel sebelum Anak Manusia datang ( Mat. 10:23 ).

Sesungguhnya, Aku berkata kepadamu, ada beberapa orang yang berdiri di sini yang tidak akan merasakan kematian sampai mereka melihat Anak Manusia datang dalam kerajaan-Nya ( Mat. 16:28 ).

Aku berkata kepadamu, sesungguhnya angkatan ini tidak akan berlalu sampai semuanya itu terjadi ( Mat. 24:34 ).

Aku berkata kepadamu dengan sungguh-sungguh, ada beberapa orang yang berdiri di sini yang tidak akan merasakan kematian sampai mereka melihat Kerajaan Allah ( Lukas 9:27 ).

Preteris menemukan dukungan lebih lanjut dalam nasihat alkitabiah yang sudah dikenal untuk “mewaspadai” kedatangan Kristus yang “segera”.

“Eskatologi yang Konsisten” dari teolog Lutheran Albert Schweitzer (1875–1965) berpendapat bahwa ekspektasi eskatologis Yesus yang akan segera terjadi ternyata salah. Preterisme, pada gilirannya, berpendapat bahwa preterisme penuh adalah satu-satunya jawaban efektif untuk sudut pandang “liberal” ini.

Evaluasi dan Tanggapan

Apa pun ketidaksepakatan secara rinci yang mungkin mereka miliki di antara mereka, sebagian besar pembaca nubuatan alkitabiah sejak awal gereja telah memahaminya untuk memberikan harapan akan kehancuran Tuhan yang terakhir dan klimaks dalam sejarah dunia, membangun tatanan dunia baru yang ditandai dengan kebangkitan fisik dan pribadi, kehadiran tubuh Tuhan Yesus Kristus. Sebagian besar orang Kristen menemukan interpretasi preterist penuh dari nubuatan alkitabiah mengejutkan karena banyak alasan yang hanya dapat kita soroti di sini.

Preterisme dan Perspektif Alkitab tentang Sejarah

Penciptaan Kejadian 1–2 yang “sangat baik” dan “diberkati” kini telah jatuh di bawah penghakiman ilahi ( Kej. 3 ), dan penulis-penulis Alkitab berikutnya mengantisipasi pemulihan tatanan ciptaan dan pembalikan kutukan di “langit baru dan alam semesta”. bumi baru” ( Yes. 65:17; 66:22 ; 2 Pet. 3:13 ; Why. 21:1 ). Bahkan jika banyak bagian “kembali ke Eden” dalam kitab para Nabi (misalnya, Yes 9, 11, 25-26, 35, 65-66 ) dipahami dalam istilah simbolis (yang tidak berarti pasti), nubuat terkait lainnya tampaknya jelas sekali. Dalam Roma 8:18–23, misalnya, Paulus menegaskan bahwa tatanan saat ini, “tunduk pada kesia-siaan” (8:20) dan ditandai dengan “erangan” (8:22) dalam kejatuhan dan “perbudakan pada kerusakan” (8:21), akan mengalami pengalaman yang dapat dikenali pembalikan pada kebangkitan orang benar (8:23). Sama seperti dosa manusia yang memiliki konsekuensi yang mempengaruhi tatanan ciptaan, demikian juga tatanan ciptaan akan terperangkap dalam penebusan akhir manusia dan dipulihkan. Petrus juga mengarahkan kita untuk mengharapkan hari pembaruan kosmik:

Tetapi hari Tuhan akan datang seperti pencuri, dan kemudian langit akan berlalu dengan auman, dan benda-benda langit akan dibakar dan dihancurkan, dan bumi dan pekerjaan yang dilakukan di atasnya akan disingkapkan. Karena semua hal ini akan dilenyapkan, orang seperti apakah Anda seharusnya dalam kehidupan kekudusan dan kesalehan, menunggu dan mempercepat kedatangan hari Tuhan, yang karenanya langit akan dibakar dan dibubarkan, dan benda-benda langit akan meleleh saat mereka terbakar! Tetapi menurut janji-Nya kita sedang menunggu langit baru dan bumi baru di mana kebenaran berdiam ( 2 Pet. 3:10-13 ; lih. Wah 20:11 ).

Sejarah tidak akan berakhir begitu saja, apalagi terus seperti dalam kejatuhannya—ia akan mencapai tujuan yang diinginkan dan menyaksikan “pemulihan segala sesuatu” ( Kisah Para Rasul 3:21 ). Tuhan tidak bermaksud untuk meninggalkan ciptaan—atau umat manusia—dalam kondisi kejatuhannya. Tujuan penciptaannya yang “diberkati” akan terwujud ( Ef. 1:10 ; Wahyu 21–22 ). Prospek ini meresap dalam nubuatan alkitabiah.

Preterisme dan Pola atau Struktur Nubuatan Alkitab

Memang benar bahwa zaman ini adalah zaman pemenuhan—zaman Mesianik telah tiba. Tapi itu bukan gambaran keseluruhan. PB menggambarkan zaman ini sebagai aspek yang diresmikan dari zaman yang akan datang—kegenapannya menunggu puncak zaman pada kedatangan Kristus kembali. Nubuat akhir zaman telah digenapi, namun pemenuhan klimaksnya masih akan datang. Preterisme gagal untuk mengenali pemenuhan nubuatan alkitabiah “sekarang dan lagi” dan “sekarang dan belum” ini, tetapi hal itu meresap ke seluruh Firman nubuatan. Kejadian 3:15 , nubuat pertama Kitab Suci, menemukan penggenapannya pada kedatangan Kristus yang pertama dan mencapai puncaknya secara bertahap ( Mat. 12:22-29 ; Yohanes 12:31 ; Rom 16:20 ; Wahyu 19– 20). Kerajaan Allah ada di sini ( Mat. 12:28 ; Kol. 1:13 ) dan masih akan datang ( Mat. 6:10 ; Luk. 19:11 dst; 2 Tim. 4:1 ; 2 Pet. 1:11 ; Wahyu 11:15 ). Raja telah datang ( Mat. 2:2 ), telah mengambil tempatnya di takhta Allah ( Kis. 2:36 ), dan masih akan datang untuk menggunakan hak penuh dari kerajaannya ( Luk. 19 :11ff; Why. 19 : 11ff) Kesengsaraan dan Antikristus ada di sini dan masih akan datang (1 Yohanes 2:18, 22; 4:3; 2 Yohanes 7 ). Kita adalah ciptaan baru ( 2 Kor 5:17 ), namun kita menunggunya ( Wahyu 21:5). Kita menunggu kebangkitan ( Yohanes 5:28-29 ), meskipun saat kebangkitan telah tiba ( Yohanes 5:25 ). Kehidupan kekal adalah milik kita hari ini ( Yohanes 5:24 ), namun itu menunggu hari terakhir ( Dan. 12:2 ).

Penggenapan nubuatan “bertahap” ini sekarang dan belum adalah masalah standar dalam Kitab Suci. Saat ini ada tumpang tindih zaman. Zaman Mesianik yang akan datang telah tiba, tetapi hanya dalam bentuk yang diresmikan—kepenuhannya menunggu penyempurnaan.

Adalah penting untuk mengenali fenomena ini dalam Kitab Suci jika kita ingin memahami nubuatan alkitabiah. Penggenapan “sekarang dan lagi” atau “sekarang dan belum” ini adalah pola reguler, dan kita harus berhati-hati untuk tidak memaksakan aspek “belum” dari nubuatan yang diberikan ke dalam cetakan “sekarang”. Artinya, untuk menetapkan penggenapan sekarang dari suatu nubuatan itu sendiri bukanlah bukti bahwa tidak ada lagi yang akan datang.

Preterisme dan Deskripsi Alkitab tentang Kembalinya Kristus dan Menghadiri Acara
Dengan mengingat struktur yang lebih besar ini, pertanyaannya menyempit. Apakah nubuatan alkitabiah, pada kenyataannya, membuat kita mengharapkan lebih banyak lagi yang akan datang? Jawabannya adalah “Ya!”

Dalam khotbah Zaitun-Nya, Tuhan kita sendiri menegaskan bahwa kedatangan-Nya kembali bersifat pribadi dan terlihat: “mereka akan melihat Anak Manusia datang di atas awan” ( Mat. 24:30 ; bdk . Dan. 7:13–14 ; Mat. 26 :64 ). Para malaikat pada saat kenaikan-Nya secara eksplisit menegaskan kembali hal yang sama—“ia akan datang dengan cara yang sama seperti kamu melihat Dia pergi ke surga” ( Kisah Para Rasul 1:9-11 ). Yohanes juga menegaskan kembali: “Kita akan melihat Dia sebagaimana adanya” ( 1 Yohanes 3:2 ); “Lihatlah, Dia datang dengan awan-awan, dan setiap mata akan melihatnya” ( Wahyu 1:7). Kata-kata ini dengan jelas menuntun kita untuk mengharapkan kembalinya Tuhan kita secara pribadi, jasmani, kasat mata, dan dapat dikenali yang belum disaksikan oleh sejarah. Memang, Yesus memperingatkan kita untuk tidak terpengaruh oleh mereka yang akan mengklaim bahwa dia telah kembali, meyakinkan kita bahwa ketika dia datang, itu tidak salah lagi, dan semua orang akan mengetahuinya ( Mat. 24:23-27 ).

Begitu juga tentang kebangkitan orang mati yang akan datang. Tidak ada yang membantah bahwa ada kebangkitan rohani yang kita alami di dalam Kristus hari ini ( Yohanes 5:25 ; Ef 2:5 ), tetapi banyak bagian Alkitab meyakinkan kita bahwa kebangkitan tubuh kita masih akan datang ( Yohanes 5:28-29 ; Kisah Para Rasul 24:15 ; Flp 3:11 ; 1 Tes 4:13–18 ). Memang, argumen Paulus dalam 1 Korintus 15adalah bahwa harapan kebangkitan tubuh kita di masa depan terikat dengan Injil itu sendiri. Sama seperti Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati, demikian juga kita yang ada di dalam Dia akan dibangkitkan (15:20-23) dengan tubuh yang menyatu dengan tubuh kehidupan ini, namun tetap cocok untuk zaman yang akan datang (15:35- 57), tubuh seperti tubuh kebangkitan Yesus (15:49; lih . Flp 3:20–21 ). Tujuan penyelamatan Allah bersifat menyeluruh; dia akan memulihkan tubuh dan jiwa kita ( Rm. 8:23 ). Di hari yang akan datang kematian itu sendiri akan dihancurkan, bahkan dibalik ( 1 Kor. 15:54–55 ), dan kemudian, pada akhirnya, “kematian tidak akan ada lagi; tidak akan ada lagi perkabungan, atau tangisan, atau rasa sakit lagi, karena yang lama sudah berlalu” ( Wahyu 21:4 ). Ini adalah prospek yang membahagiakan dari tujuan penyelamatan Allah.

Begitu juga dengan penghakiman akhir zaman. Kehancuran Yerusalem pada tahun 70 M, meskipun mengerikan, tidak menghabiskan nubuatan tentang penghakiman di seluruh dunia yang akan datang ( Kisah Para Rasul 17:31 ; Wahyu 6–19 ). Harinya masih akan datang ketika Tuhan akan menghancurkan semua musuh-Nya dan memberikan pembenaran publik kepada umat-Nya yang sebelumnya dianiaya ( 2 Tes. 1:5–10 ).

Ruang hanya memungkinkan penyebutan singkat tentang prospek alkitabiah tentang pertobatan Israel. Tuhan kita membicarakannya dalam Matius 23:37–39 :

O Yerusalem, Yerusalem, kota yang membunuh para nabi dan melempari batu orang-orang yang diutus ke sana! Betapa seringnya Aku mengumpulkan anak-anakmu seperti induk ayam mengumpulkan anak-anaknya di bawah sayapnya, dan kamu tidak mau! Lihat, rumahmu dibiarkan sepi. Karena aku berkata kepadamu, kamu tidak akan melihatku lagi, sampai kamu berkata, “Berbahagialah dia yang datang dalam nama Tuhan.”

Akan sulit untuk memenuhi tuntutan nubuatan ini dalam kerangka preterist (lih . Rom 9-11 , khususnya 11:26).

Preterisme dan Kitab Wahyu

Tanggal penulisan kitab Wahyu sangat penting bagi preterisme. Penggambaran Yohanes tentang penghakiman akhir zaman dan kembalinya Kristus begitu gamblang dan jelas sehingga jika ditulis setelah peristiwa 70 M, preterisme tidak dapat bertahan. Jadi, klaim preteris adalah bahwa Wahyu ditulis pada tahun 60-an, sebelum kehancuran Yerusalem.

Namun, Wahyu itu, pada kenyataannya, ditulis setelah tahun 70 M adalah kesaksian bulat dari gereja mula-mula. Bukti “eksternal” yang ditulis Yohanes pada dekade terakhir abad pertama pada masa pemerintahan kaisar Domitianus (81–96 M) tampaknya tercermin dalam Wahyu itu sendiri (lihat Lihat Ethelbert Stauffer, Christ and the Caesars , khususnya bab 11 ). Gelar favorit Domitianus adalah Dominus et Deus noster – “Tuhan dan Allah kita.” Dia disambut di Senat Romawi dengan nyanyian, princeps princepum, summe ducem– “Pemimpin dari pemimpin, pemimpin tertinggi.” Gelar lainnya adalah, “Penguasa bumi,” “Tak terkalahkan,” “Kudus,” “Diberkati,” dan nyanyian lainnya adalah “Layakkah Anda mewarisi kerajaan!” Laki-laki diberikan untuk mempromosikan penyembahannya dengan proklamasi massal tentang keilahian dan kemuliaan-Nya. Semua ini memiliki kemiripan yang mencolok dengan banyak dari apa yang kita temukan dalam Wahyu sehubungan dengan Kristus atau Binatang dan nabi palsu. Tampaknya Wahyu, dalam beberapa hal, merupakan polemik Yohanes yang sangat kontemporer.

Yang juga mungkin menarik adalah Wahyu 2:4 , di mana Tuhan Yesus mengkritik gereja di Efesus karena telah “meninggalkan kasih yang mula-mula.” Paulus melayani di Efesus pada tahun 50-an dan Timotius pada tahun 60-an, dan mereka tidak memberikan indikasi seperti itu tentang pembelotan rohani yang berkembang ini. Kritik tersebut tampaknya menyiratkan beberapa perjalanan waktu, lebih dari tanggal penulisan sebelum tahun 70 M.

“Seribu tahun” dari Wahyu 20 juga menghadirkan masalah bagi interpretasi preteris. Terlepas dari berbagai interpretasi “milenial”, preterisme harus sesuai dengan periode seribu tahun di abad pertama ini. Beberapa preteris bersikeras bahwa ini merujuk pada waktu dari kenaikan Kristus hingga kejatuhan Yerusalem pada tahun 70 M. Yang lain menganggapnya sebagai waktu dari tahun 70 hingga 73 (jatuhnya Masada) dan yang lainnya hingga 132 (pemberontakan Bar Kochba). Bagaimanapun, sulit untuk memahami “1.000 tahun,” meskipun mungkin simbolis, dalam rentang waktu yang begitu singkat.

Selain itu, seperti yang telah kami tunjukkan di atas, memang sulit untuk menemukan penggambaran Yohanes tentang keadaan kekal yang digenapi di zaman ini—Setan dihancurkan, tidak ada lagi kutukan atau kematian, segala sesuatu yang baru, dll. ( Wahyu 21-22 ) .

“Teks Bukti” Preterist

Lalu, bagaimana dengan “teks-teks bukti” para preteris? Ruang tidak memungkinkan survei terhadap berbagai interpretasi dari ayat-ayat ini, tetapi kami dapat menyoroti yang paling umum.

Matius 24:34 berbunyi, “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya angkatan ini tidak akan berlalu sebelum semuanya itu terjadi.” Mungkin “semua hal ini” mengacu pada kehancuran Yerusalem dan deskripsi lain Yesus tentang zaman ini, tetapi bukan kedatangannya kembali . Atau mungkin peristiwa tahun 70 M merupakan pemenuhan awal prospektif dari penghakiman klimaks yang akan datang. Salah satu dari pemahaman ini dapat memenuhi tuntutan teks. Penafsiran preteris sama sekali tidak jelas.

Dalam Matius 10:23 , Yesus berkata kepada murid-murid-Nya, “Kamu tidak akan melalui semua kota Israel sebelum Anak Manusia datang.” Banyak interpretasi dari ayat ini telah ditawarkan. Mungkin paling mudah untuk melihat ini sebagai, memang, referensi untuk “kedatangan” Yesus dalam penghakiman terhadap Yerusalem pada tahun 70 M. Namun, perhatikan bahwa ini sama sekali tidak mengesampingkan kedatangannya di kemudian hari untuk membawa kerajaan itu ke penyempurnaannya. Sesungguhnya, “kedatangan” yang pertama ini kemudian akan dipahami sebagai prospek kepulangannya secara eskatologis.

Dalam Matius 16:28 , Yesus berkata kepada murid-murid-Nya, “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya ada beberapa orang yang berdiri di sini yang tidak akan merasakan kematian sampai mereka melihat Anak Manusia datang dalam kerajaan-Nya.” Sekali lagi, pernyataan ini dengan mudah cocok dengan tema kerajaan Matius “sekarang dan belum”. Tuhan kita memanifestasikan kerajaan-Nya dalam kebangkitan-Nya, kenaikan-Nya, pada Pentakosta, dalam penghancuran Yerusalem, dalam misi non-Yahudi.

Demikian juga, kita harus menyebutkan, bagian-bagian yang berbicara tentang kedatangan kembali Yesus sebagai “dekat” atau “segera” akan datang ( Yak. 5:8 ; 1 Pet. 4:7 ; Why. 22:20 ) tidak boleh dipisahkan dari mereka. yang membicarakannya sebagai “tertunda” dan “setelah waktu yang lama” ( Mat. 25:5, 19 ; lih. Luk 12:41–48; 20:9 ). Perumpamaan Lukas 19:11 dst sebenarnya diberikan secara khusus untuk mengoreksi anggapan keliru ini bahwa kepulangannya harus segera terjadi. Dan seluruh 2 Petrus 3 juga diberikan untuk menegaskan penundaan kerajaan yang disempurnakan. Tuhan kita tidak akan tinggal selamanya. Dia akan kembali, dan sampai saat itu kita dipanggil untuk “menunggu dengan sabar” untuknya ( Yakobus 5:7–8 ).

Preterisme dan Sudut Pandang Orang Kristen Setelah 70 M

Akhirnya, kita harus menyebutkan setidaknya secara singkat bahwa orang-orang Kristen yang hidup segera setelah kehancuran Yerusalem tidak berbagi pemahaman preteris tetapi dengan suara bulat mengantisipasi kembalinya Kristus, kebangkitan tubuh, dan penghakiman yang akan datang. Pengamatan ini penting: jika, seperti yang dikatakan preterist, para rasul memahami nubuatan yang akan digenapi dalam peristiwa 70 M, lalu mengapa pengikut langsung mereka masih mempertahankan harapan tradisional di masa depan? Tampaknya orang-orang percaya setelah tahun 70 M memiliki harapan yang sama seperti yang sebelumnya.

Refleksi Akhir

Pemahaman preteris tampaknya memutlakkan nubuatan yang “sudah” tergenap sedemikian rupa sehingga memaksa nubuatan “belum” yang lebih besar tergenap ke dalam cetakannya. Namun, prospek nubuatan alkitabiah yang luas mendorong kita untuk menantikan kedatangan Tuhan kita kembali. Banyak nubuat khusus menegaskan harapan ini berulang kali. Gereja mula-mula begitu memahaminya. Harapan gereja itu beralasan. Maranatha! Tuhan datang!